陜西綏德石獅雕刻-中國民間文化的典型體現(xiàn)

　　據(jù)了解，石獅子并不是我國“原生之物”，但經(jīng)過歷史發(fā)酵現(xiàn)已成為這片土地上活躍的文化符號。有人說，石獅藝術是絲綢之路的產(chǎn)物，那么石獅形象是怎樣傳入中國的?在與本地融合過程中產(chǎn)生哪些“化學反應”?

　　田榮軍：石獅子并不是中國“土生土長”的文化形象，事實上，最早的中國是沒有石獅雕刻的。先秦以前，中國人認為最兇猛的動物不是獅子是老虎，很多原始的雕刻表面是兇惡的龍或虎，例如青銅器、酒樽。從先秦時候，獅子逐漸進入中國，西漢時期，隨著張騫出使西域，獅子沿著絲綢之路大量被運到中國。據(jù)說當時漢武帝的上林苑，也就是皇帝的后花園就馴養(yǎng)著獅子，從那時起，中國人開始接受獅子作為一種神圣的動物或兇猛的動物進行雕刻，到東漢時期發(fā)展起來，但不成規(guī)模。

 

　　真正讓獅子形象成為中國人崇拜的石刻藝術是在唐代。有兩個原因：第一，武則天修乾陵時，給乾陵的朱雀門(南門)兩側(cè)修筑兩尊巨大的石獅子，呈蹲式，從地面到頭頂帶上底座，有三米多高，非常兇猛、威嚴，代表了皇家的權威，這是武則天的首創(chuàng)，把獅子視為對她的守護。第二，由于佛教藝術的興盛，獅子成為佛的神獸，據(jù)說佛教四大菩薩之一的文殊菩薩的坐騎就是獅子。從此，隨著中國人對佛教的推崇，石獅雕刻在中國興盛起來，在衙門門口、帝王陵墓周圍都少不了獅子，象征皇家政權、帝王威嚴。

 

　　漢代以后，石獅形象在民間流傳。主要基于家庭和個人使用，體積不大，并且在與民間文化融合的過程中，產(chǎn)生不一樣的風格特色。

 

　　與官方威嚴、神圣的雕刻風格不同，民間石獅的突出特色是天真爛漫、不受約束，表現(xiàn)出一種荒誕、滑稽的美學特征，尤其以綏德炕頭石獅為代表，形象非常可愛，像一個小哈巴狗一樣，非常親切。有一個小故事，以前綏德雕刻炕頭獅的工匠們沒有見過獅子，他們從父輩、老師那里學習，雕了一輩子獅子其實沒并有見過獅子，說有一個民間工匠老大爺，改革開放以后他去動物園看到真獅子，發(fā)出了驚呼：咦，這個獅子怎么不像獅子?!實際上就是民間工匠對石獅這種代代相傳之后的理想化、程式化的形象。

 

 

 

　　綏德石雕與陜北人的生活、精神融為一體，石獅文化不但是陜北民間生活的縮影，更是人們對吉祥康泰的向往。尤其以炕頭石獅為代表，它“神靈保佑”的含義被當作一種生命符號。除此之外，形態(tài)各異的石獅子形象還有什么象征意義?較之大象，為什么獅子的形象流傳度更高?

 

　　田榮軍：陜北最有特色的是炕頭石獅，由于以前的綏德荒涼貧瘠、缺醫(yī)少藥的生存條件，對于新生命是一個嚴酷的挑戰(zhàn)，它們需要呵護、鎮(zhèn)守，炕頭石獅就是綏德漢自己創(chuàng)造的生命呵護神。放在炕頭的小石獅子兩頭用紅繩連接，一端栓出剛出生的娃娃，起到“驅(qū)邪避害”的作用。炕頭石獅的雕刻非常有講究，它的雕刻必須選擇黃道吉日，在月圓之夜，開始鑿第一下，鑿滿一百天之后，再挑一個吉祥的日子收工，之后再給石雕的眼睛涂上朱砂，就像活了一樣，最后再用一根紅繩綁在孩子身上，每隔一年栓一個，一共要栓十二道繩子，直到十二歲。陜北人認為娃娃一過十二歲魂就全了，妖魔鬼怪就難侵擾了，自此炕頭石獅子佑護娃娃的使命就完成了，最后把這十二個繩子編起來，編一個紅腰帶給孩子系到身上，是一種吉祥的象征。

 

　　除此之外，在陜北石獅字根據(jù)使用的不同，也有不同的寓意。第一，避害趨利、趨吉避兇。比如鎮(zhèn)山石獅，在農(nóng)村，出于風水講究，如果家門口面對一條大路，就會雕一個小獅子進行沖撞和補救，達到鎮(zhèn)宅的作用。還有守宅石獅，在家門口立一對獅子，保佑家宅平安。第二，生殖崇拜。凡是對繁衍后代，對子孫好的東西，全是創(chuàng)作的主題，起到一個保佑后代的作用。第三，吉祥安康。對美好的向往，例如蓮葉生子、福壽雙全、馬上封侯等。

 

　　石獅子在民間的流傳度高與中國古代官方推崇有極大的關系。大象在古代并不是一個很普及的動物，它外型上過于溫順、憨厚。在唐代武則天時期，武則天認為獅子的外表有皇家的威嚴，而大象一般是太平盛世的象征，體現(xiàn)不出對老百姓，對被統(tǒng)治階級的震懾力、恐嚇力，而且對于妖魔鬼怪而言，一個溫順的動物起不到震懾驅(qū)趕鬼魅的力量。

 

 

　　石雕藝術可以說是“復活的石頭”，它注入了神的至尊、人的性情，包含著可以與之交流的情感。榆林地處蒙漢邊界，自古蒙漢兩族人民就在這片土地上進行著經(jīng)濟、文化的交融碰撞，這對石雕的造型藝術有何影響?在表現(xiàn)形式或情感表達中有何亮點?

 

　　田榮軍：石雕的造型藝術與少數(shù)民族聚居有一定的關系。榆林是漢胡雜居區(qū)，古代不屬于中原地區(qū)管轄，有很明顯的少數(shù)民族文化屬性。中國文化區(qū)的主體是漢族農(nóng)耕經(jīng)濟帶，沿著黃河流域和長江流域，以儒家文化為特征，比較理想和含蓄。北方以陜北內(nèi)蒙為代表，南方以西藏云南為代表，它們是少數(shù)文化聚集區(qū)。少數(shù)民族文化的一個重要特征是什么呢?就是它明顯的原始文化屬性，其中一個特征就是無首崇拜，還有生殖崇拜，所以中原的獅子，形象很威嚴、高大威武，它是儒家文化等級制度的表現(xiàn)，但是陜北的獅子它的外形變化多樣，有的憨態(tài)可掬，有的光怪陸奇，有連頭都是方的，有的都是兩個頭，它沒有一個統(tǒng)一的雕琢程序，是自由發(fā)揮的過程，但里面透露著原始文化的天真爛漫，所以在這個美學屬性上，把它歸為一種荒誕的美、滑稽的美。除此之外，由于少數(shù)民族沒有受過儒家文明的熏陶，所以他們的生活方式更加趨向于一種自然、本能的人性的反應，這也反應在他們雕刻藝術表現(xiàn)上。

　　受到少數(shù)民族因素影響的石獅子，在形象表達上是很有張力的，情感表達發(fā)自內(nèi)心、不受拘束、束縛和限制，頭可以一尺長，身子可以很短，可以雕幾個眼睛，非常自由，這就是原始文化在當代的反應。在世界范圍內(nèi)也是這樣，我們說原始藝術的美是一種比較受到大家關注的美，像西方的馬蒂斯、畢加索，他們的藝術之所以成功就是受到非洲藝術的影響。

 

 

　　石雕藝術是黃土文化的內(nèi)在根脈，是粗獷、厚重的外表掩飾下陜北歷史文化長卷中最精妙的一部分。石雕從“官方文化”而來，它是怎樣在民間“生根發(fā)芽”的?在文化大背景下，官方文化與民間文化的交融碰撞給非物質(zhì)文化的傳承有何啟示?

 

　　田榮軍：綏德石獅是中國民間文化的代表和象征，而中國民間文化是中國文化的有益的補充。自中國開始郡縣制后，中國社會就被割裂成官方和民間兩大體系，官方藝術歷來代表國家藝術的最高峰，擁有最好的工匠，最多的人財物力，由于民間老百姓財力物力有限，所以會向官方學習。例如，綏德石雕幾乎都是蹲式，沒有走勢，是因為蹲式這個形式最早來自于武則天定的樣式。